Главная Обратная связь

Дисциплины:






Бог может использовать во благо и злую волю



Чеснота досягається за допомогою розумної частини душі, яка управляє пристрастями (подібно до того, як візник управляє гарячими кіньми), правильно спрямовані пристрасті не шкодять моральності, але є її необхідним елементом.

Бути доброчесною - значить знати «золоту середину» між крайнощами, одна з яких полягає в недоліку будь-якого якості, а інша - в надлишку того ж самого якості (так мужність є серединою між боягузтвом і божевільної відвагою). Головна ж чеснота розумної частини душі - це мудрість, а інтелектуально-споглядальний спосіб життя, життя мудреця, являє собою моральний ідеал.
Отже, етичні системи Стародавнього світу сформулювали базові парадигми в осмисленні етичної проблематики.

№ 2
Етика Середньовіччя

. Основні положення християнської етики
Середньовічне етичне мислення заперечувало положення античної моральної філософії насамперед тому, що ос-нової для тлумачення моральності в ній виступає не ра-зум, а релігійна віра. Мислителі Середньовіччя у своїх трактатах відводять розуму другорядну роль, як у пости-русі самого істоти моралі, так і у виборі індивідуальних-ной моральної позиції.

Ідея Бога як моральної зразка в середньовічній етики ставить чіткі кордони для интерпре-таціївсій моральної проблематики.
Античні філософи, вирішуючи питання про вищу благо, походить-ділі з того, що благо існує безпосередньо для чоло-століття і заради нього, і тому мова йшла про вищу благо людини. Християни цими уявленнями противополагали інший тезу: так як вище благо - це Бог як реальність, то вища благо існує заради слави самого Бога.
Згідно з християнської етики життя людини та її цінності знаходять сенс лише в співвіднесенні з божественний-вими заповідями.

Таким чином, Бог виступає як об ’ тивный, безумовний, єдино правильний джерело мо-ралі.

Для християнської етики характерно суперечливе поєднання песимістичних і оптимістичних думок. Песимізм, головним чином, пов'язаний з «тутешнім» світом, а оптимізм - з надіями на «боже царство». Людина повинна відмовитися від свавілля, повністю підкоритися волі Бога.
Ключовою проблемою християнської етичної концепції стає ідея любові до Бога. Любов при цьому розуміється як своєрідний універсальний принцип моралі. Вона визначає етичне ставлення до близько-му, робить можливим надання загальнолюдської моралі статусу, освячує все існуюче.
У християнської етики з ідеї любові до Бога з'являється але-вая чеснота - милосердя (невідома античної етики), яка передбачає прощення образ, готовність до співчуття-лення та допомоги нужденним. Саме з цим періодом связа-але виникнення «золотого правила» моральності, запи-санне в Біблії: «Отже, у всьому, як бажаєте, щоб вам люди чинили, так зробите і ви з ними...».



 

На відміну від стоїцизму, який був орієнтований на сильну особистість, здатну знайти все в себе самої, хрв-стианство звертається до «вбогим духом», потребуючим, до всіх, кому необхідні комфорт і допомогу. Зневіреним християнська мораль обіцяє спокутування страждань і вічне блаженство в іншому світі.
Принципи початкового християнства значно від-личаются від більш пізніх його форм, подчинивших своєї дог-матике філософську і етичну думка. В процесі превраще-ня офіційну ідеологію і «завоювання» Європейського світу християнська мораль зазнає еволюцію.

Христи-анское мислення почалося насамперед з вироблення етичних підстав.
У перші століття християнства виникає абсолютно осо-бенный лад думки, який був орієнтований на древ-ність, святість і правильність. Уявлення про те, що світ відкритий, возвещен і скінченний (ідея есхатології), народжували по-увага необхідності вчитися очікування цього кінця, ство-нательно освоювати правила такого очікування.
Надалі проповідуванні від загальної любові христи-анская етика переходить до переслідування інакомислячих, від проголошення рівності людей і відкидання багатства до виправдання соціальної нерівності.
Так як для епохи Середньовіччя характерна нероздільний-ність власне моральної свідомості від інших форм загально-го свідомості і моральності, християнська релігія об'єднала в єдиний нерасчлененный комплекс філосо-фскую, релігійну, етичну проблематику. В результаті проблема моралі як самостійної області знання, за су-ті справи, не піднімається, а традиційні етичні питання знаходять релігійну спрямованість. Крім «любові» і «вищого блага» християнської етики розроблялися та-такі поняття, як «вчинок» і «інтенція» вчинку, «ласкаво-детель» і «гріх», «порок» і «провина».
Необхідно відзначити, що християнська етика, спочатку сприяючи богопізнання, включалася до складу споглядач-ной філософії, під якою розумілося релігійно-філо-софское споглядання Бога, «схоплене» в акті інтуїції.При такій постановці питання про вищу благо зло розумівся як недолік блага, стосовно ж до гріховності людини вищим злом була його вина.
Таким чином, вся патристика в Середні століття основыва-лась на таке подання про етику. Крім того, розуміння Бога як вищого блага, до якого причетні всі люди, і дотримання, до якого веде презирство до смерті, служило етичних доказ буття Бога.

Августин Блаженний і теологічне обґрунтування моралі

Ідея підпорядкування моралі релігії дуже яскраво відображена у творчості Августина Блаженного (354-430 рр.). Його вважають одним з найзначніших представників епохи патрі-стики. Для етики мислителя характерно усвідомлення Бога як єдиного джерела і заходи моральності, объясне-вання зла як заперечення добра і відступу від божественних приписів, негативне ставлення до активності людини і заперечення моральної повноцінності особистості.
У його творчості значну роль набуває спробі осмислити побачене-вання кожної з божественних заповідей в їх відношенні до світу, що тісним чином пов'язано з етикою. Етичних проблем присвячені трактати Августина «Про вільному свавілля-нді», «Про Град Божий», «Про благодать та вільному продук-тання», «Сповідь». Згідно з ученням Августина, кожен-ступок християнин робить, думаючи про сповідальному акті.
Це впливає на моральне свідомість людини-ка, робить його детермінованим не тільки минулим і майбутнім, вже наявним у вічності відплати: ка-рой або блаженством.
Але разом з тим цей вчинок є абсолютно сво-бодным, оскільки в ньому життя завершується лише подумки, життя ще попереду і, здійснюючи той або інший вчинок зараз, людина сама обирає своє майбутнє, і свою вічність.
Августин Блаженний розробив вчення про волі, яке стало основною в епоху Середньовіччя, оскільки в ньому за-включається онтологічний доказ буття Бога. В праці «Про Град Божий» воля мислителем визначається як приро-та, яка є «духом життя».
Це дух оживляючий, стверджує Августин, «творець вся-кого тіла і дух всякого творіння є сам Бог, дух у всіх від-відносинах не створений». Воля, на його думку, що ет собою саме ставлення, в якому вона набуває свою сутність і якість. Вона властива Богу, так як Бог - творец, тобто той, хто спочатку знаходиться відносно з тим, що він творить. Сила волі є мірою вольових розбіжностейоскільки Бог є благом, то він і творець всього доброго. Його воля не зможе викликати гріх.
При цьому він творить істоти з вільною волею, тому й не несе відповідальність за різні (і злі) розташування створених воль, які виникають з-за їх ставлення один до одного. Бог творець Всесвіту визначив і ієрархічний порядок умов, які визначили ієрархічний порядок-док речей у світі людей. У Августина ідея приречення тісно пов'язана з ідеєю предзнания (прогнозу), вона доводить-ся їм в тісному зв'язку з думкою про свободу волі. Предопределе-вання і доля - це різні поняття.
Хоча, як стверджує Августин, призначення є початком світу по Слову Божому. Воля, так як вона є знаком відносини, може бути чи не бути, а предопределе-вання - необхідність. Приречення мислителя тожде-безпосередньо передбачення, або предзнанию, Бог передбачив усе, що має бути в нашій волі.
Але розташування волі можуть бути як благими, так і злі-мі. Благими вони стають тоді, коли людина орієнтує своє життя на благо.
У цьому випадку Августин вважає, що істинне буття тож-дественно життя, думки і блаженства. Прагнення людини до блаженного буття, з Августином, характеризує християн-українського філософа, так як любов до мудрості є любов до Бога, а він є сама мудрість.
Мудрість також є знанням, що робить філософа блаженним. Душа його при цьому проходить ряд ступенів, перш ніж досягає мудрості. Цими сходами є спочатку страх, потім благочестя, а потім і знання (відмінність від мудрості в тому, що воно не обов ’ язково може бути на-спрямоване на благо).
Далі, згідно з Августином, слідують мужність, коммуникатив-ність, очищення серця і, нарешті, мудрість. Цей шлях філософ долає, використовуючи натхнення, чуттєвість, творчі здібності, звернення до чесноти, успокое, знаходження Бога духовним поглядом і споглядання його, що і є мудрістю.
Душа, що досягла межі благодатного пізнання, сприймає прозорливість, яке сприяє виникненню могенеральної свідомості, або совісті. Вона і є основою, які раю надає універсально-необхідний характер уявленням людини. Таким чином, совість є погодженням бо-жественного закону людських і моральних установок. Мораль ж є покажчиком певного виду буття.

 

Бытие существует, так как оно озарено божественным све–том, оно созерцает, любить.

Концепция Августина о благодати связана с решением вопросов о сущности зла, порока, а также греховности человека. Все, что сотворено Богом, по природе своего творения является благом, которое находится с вы–сшим благом – Богом не в прямых отношениях. Высшее бла–го является простым и вечно.

Источник созданного Богом блага – ничто.

Это благо и яв–ляется временным и изменчивым, оно связано с высшим благом и идеей причастия. Признаком причастия является ощущение счастья или несчастья.

Пороком является то, что вредит природе, потому порок и противоестествен нам.

Критика порока является доказательством благости природы.

Порок, таким образом, является не природным злом, а моральным, понимаемым как умаление добра из-за невозможности допущения того, чтобы добро являлось источником зла. Злая воля, таким образом, является не восполнением, а убыванием. Ее начало находится в уклонении от высочайшего бытия. Знание предполагает незнание, «то, о чем я знаю, что не знаю этого». Расположение воли поэтому может быть злым не в результате незнания, а из-за «сознательного незнания».

Бог может использовать во благо и злую волю.

Таким образом, человек может быть свободен от зла, а соответственно и от проблемы выбора между добром и злом. В этом случае он может быть благодатным, использовать не свободу воли, но дары Бога.

Обсуждение идей предопределения, судьбы, свободы воли, блага стало общим для всего Средневековья.

 

Синтетична етика Ф. Аквінського Синтетична етика Фоми Аквінського (1225-1274 рр.) спиралася на положення Аристотеля, але осмислюючи її в контексті християнського віровчення. Фома тим самим спробував синтезувати мораль і релігію.

Струнка по своїй структурі, досить хитромудра етика Ф. Аквінського внутрішньо дуже суперечлива, що є результатом початкової установки.
Всі етичні побудови Фоми, по суті справи, спростувалають його задум і доводять протилежне – нездійсненність гармонії, релігії і моралі, єднання яких зможе відбутися тільки шляхом підпорядкування, але не рівності Аналіз таких підстав з метою їх примирення і здійснюється. Ф. Аквінський, який розглядав проблеми етики у працях: «Коментарі „Никомахову етику“», «Сума тео-технології», «Сума проти язичників».
Ф. Аквінський виділив три частини етики: 1монастику, під нею він мав на увазі обумовленість вчинків людини вищою метою; 2економіку, в це поняття включалися чеснот, які притаманні людям як приватним особам; 3політику, як цивільну поведінку людей.

А в праці «Сума теології» мислитель виділив три основні предмета свого філософ-го дослідження. Це1Бог, 2шляхдо Бога і 3Христос, який в якості людини є шляхом до Бога.

Останні два - це і є моральне навчання і вчення про порятунок. Вони неповною міру стосуються питань етики, невіддільні від метафізики, так як мораль є свого роду продовженням творіння.
Ф. Аквінський на відміну від Августина Блаженного заперечував самодетермінованість волі. Він вважав, - що воля ззовні орієнтована розумом, зовнішнім двигуном, який повiдом-повідомляє їй спонтанність і гарантує її свободу.

Таким разумом є Бог. Мораль ж практично є організації інформацією руху до Бога.Значущими здібностями людини стають, таким чином, сполучені між собою воля і розум. Розумність волі в цілеспрямованості її до вищої мети, яка і є Бог. Остання завойовується через ряд цільових установок, то моральна оцінка мети буде залежати від її значимості в системі порядку цілей і в результаті-жень.
Вищою метою, яка сама по собі є вище благо, є, згідно з вченням Ф. Аквінського, досягнення досконалості-усемо, а саме богоподібності.

 

Так само, як і Аристотель, Ф. Аквінський проводив розбіжностей-робітників між вищим благом і благами іншого роду, які шанують люди:

- багатством та славою,

- почестями, владою.

Блаженство мислитель вважав несумісним із злом. Таким чином, він самодостатній, тобто не залежить від зовнішніх благ.
Це ні благо тіла, ні благо душі, ні здатність душі (якесь дію, звичка).

Вище благо, вища мета не знаходиться всередині людини, ні поза його, вона розташовується вище людини, і спіткати і досягти її зможе тільки з-зерцательный розум.
Свобода у Ф. Аквінського, як і в Аристотеля, трактується через довільність дії. Воля, яка приречена з інтелектом реалізовувати вибір цілей, розглядаютьється мислителем з двох різних позицій:

- як бажання уста-встановленою мети і

- як потреба в коштах, необхідних для досягнення мети.

Воля, яка досягла своєї мети, виглядає як насолода.
Таким чином, однією з головних проблем для Фоми стає співвіднесення людських дій з благом. Але при цьому не будь-яка дія, що робить людина, перебуваючи з різних сфер (розумною, вегетативної, чуттєвої), Ф. Аквінський визначив як власне людське. Чоло-вічність дії буде залежати від того, якою мірою воно буде відповідати формі людини, за даної першочергового Богом. Це означає, що міра людяності дії є мірою його підпорядкованості розуму

 

Для оцінки моральності дії важливі дві вольові позиції,

- як цілі, так і

- кошти.

При поганій цілі дія не може стати моральним. І навпаки, при благої мети необхідно використовувати гідні кошти. Оцінку конкретных цілей і засобів людина здійснює за допомогою зведення.
Рух до блага, згідно з вченням Фоми, визначає на-відмінність чесноти, яке він розуміє як добру якість провідної правильну життя душі.

Таке якість людина не може використовувати під зло, бо через нього в людині про-виявляє себе Бог. Чеснотилюдини -це все здібності душі, а саме: 1)розум, 2)воля, 3)бажання. Хоча більшою мірою добродіятельна воля, так як вона являє собою навичку дії, принципом якого і стає воля.
Чеснотою в значній мірі є і віра, так як в якості предмета розуму вона цілком визначена волею Можливість людини роздумувати, отримана від волі мета, яка полягає в пошуках шляху до блага, також є добро-детелью, яку філософ називає розсудливістю.
Фома ділить також чесноти на - 1)інтелектуальні, 2)моральные і 3)теологічні.

Причому інтелектуальні добродеятелі послідовники - це чесноти стану, яке є основою для чеснот волі (зокрема, ними є: розсуди-ність, здатність до ради, розсудливість).
Моральні чесноти відносяться, відповідно до концепції Фоми, до тієї частини душі, яка управляє бажаннями цього століття. Причому розумні бажання складають, чеснота справедливості, яку він разом з розсудливістю, воздер-жанностью і силою вважає головною.

Вищої ж доброде-телью, за Фоми, стає любов, або милосердя, яке є наслідком взаємодії Бога й людини.
З вченням про чесноти у Ф. Аквінського тісно пов'язане навчання про гріх, що представляється їм як ухилення від благих цілей.
Якість, яка характеризує відсторонювати волю, називається злим наміром.

Гріх є порушенням законів - (як суспільних, так і розумних і божественних, сообраз-але підлеглих один іншого). Тягар гріха людини залежить - від гріховної дії.
Перекручення волі є виразом вкорінення гріховності, вадою.

Таким чином, основним в етичному вченні Фоми є твердження першості розуму над волею, що повною мірою сприяло інтелектуальної спрямованістю XIII в. При цьому Ф. Аквінський доповнював свої положення ідеєю, що любов до Бога набагато важливіше пізнання Бога.

 

 

№ 3
Особливості та основні проблеми етики Нового часу.

Передумовами етики Нового часу (17-18 ст.) були:

-буржуазні товарно-грошові відносини і формування класу вільних підприємців, що надавало етики буржуазні особливості;

- математичне природознавство, методи якого були перенесені в сферу гуманітарних наук.

Особливості етики Нового часу
1.
За зразком природничих наук, моральність починає виводитися з природи людини, в етиці такий підхід називається природничим.

Проте спостереження за природою людини призвели мислителів до постановки наступних питань:
а) природа людини є доброю або злою?

 

- Т. Гобс, англійський філософ, вважав, що людина від природи зла, «людина людині вовк». Початковим станом людства була «війна всіх проти всіх», яка була припинена з допомогою розуму. Щоб уникнути самознищення люди уклали суспільний договір, передавши державі функцію приборкання природногї злості, осіб за допомогою закону і сили.
- Ж.-Ж.Руссо, французький філософ, вважав, що людина від природи добра, але його псує цивілізація, насаджуючи в ньому неприродні потреби і пристрасті, зокрема прихильність до власності. Природне добротолюбіє може бути відновлена за допомогою громадського договору, коли під захистом правової держави люди зможуть дозволити собі слідувати своїй природі.
б) моральна природа людини є розумною або чуттєвої:
- Р.Декарт і Б.Спиноза, дотримуючись раціоналістичної традиції, вважали, що людина в моральному поведінці підпорядковується розуму, від ступеня досконалості останнього залежить моральний розвиток людини;
- Дюма, К.А.Гельвеций, Э.Шефтсберідотримувалися погляду, що в основі морального поводження лежать моральні почуття: доброзичливість, симпатія, людяність.
2. Етика Нового часу обґрунтувала самоцінність людської особистості (під якою розуміється переважно буржуазний індивід), автономію її моральної поведінки. При цьому виникла проблема:

як поєднати егоїзм автономного індивіда з вимогами суспільної моралі?

 

Варіанти рішення:
Гоббс- приборкати егоїзм індивіда з допомогою державної моралі;
Руссо- повернутися до природності, і егоїзм зникне сам;
Б.Мандевиль показав у «Байці про бджіл», що громадська благодійність (в буржуазному суспільстві) існує завдяки порокам окремих індивідів (прагнення до збагачення розвиває виробництво і фінанси, честолюбство сприяє висунення державних мужів і т.п.). Справжня ж мораль була б згубною для громадського процвітання, тому вона стає лише формою громадського удавання, під покровом якої егоїсти здійснюють свої інтереси.
• К.А.Гельвеций, розробляючи «теорію розумного егоїзму», виходив з того, що кожна людина від природи егоїст. Але розумний егоїст розуміє, що слідувати суспільної моралі вигідно йому самому, оскільки виконання людиною моральних норм гарантує, що люди, виконають такі ж норми по відношенню до нього (подібно до того, як це відбувається за буржуазної економічної схемою товар-гроші-товар).
Етика Нового часу стала ідейним обґрунтуванням Великої Французької буржуазної революції.

1. Етика И.Канта (1724-1804)
Заслугою німецького філософа є створення теорії моралі, визначення її специфіки порівняно з іншими соціальними і духовними явищами. Кант виступив проти натуралізму: мораль не випливає з природи людини, мораль йому ставиться в обов'язок, головне її поняття - борг. Але як можливо, щоб людина, яка за своєю природою слід прихильностей і прагне до щастя, виконувала борг?

Для відповіді на це питання Кант створив теоретичну конструкцію, в якій розділив буття на два шари:

1.) Людина як «річ-для нас», тобто в сфері явищ, виглядає, як буденне істота, прагне до щастя. При цьому він не вільний, пов'язаний обставинами і здійснює вчинки легальні, але не моральні. До легальним відносяться:
• правові вчинки, зроблені зі страху перед законним покаранням;
• целеспрямовані вчинки, зроблені з прагнення до користь;
пристойні вчинки, що з поваги до громадської думки.
Всі легальні вчинки здійснюються не заради них самих, а заради чого іншого, до чого вони ведуть, вони не самоцінні.
2.)Людина як «річ-у собі», тобто по суті своїй, вільний для здійснення власне моральних вчинків. Адже вільний той, хто живе за законом, породжений власної сутністю. У цьому шарі свого буття людей

- здатний слідувати боргу як своєму власному внутрішньому закону.

- Моральний борг ставиться індивіду не ззовні, а зсередини

- - Єдиний і безумовний закон боргу, вкорінений в чистому практичному розумі, Кант назвав категоричним імперативом (категоричною вимогою).

- У переказі він говорить: роби так, щоб твої мотиви могли стати принципом загального законодавства, тобто моральні ці стимули, які могли б стати загальною нормою. Мова йде саме про універсальність мотивів, але не вчинків, які відбуваються в світі «речей-для нас». Таким чином, здійснюючи моральний вибір, ми вибираємо цим і долю людства.
Моральний закон, згідно Канту, має
пріоритет перед усіма іншими видами норм, у тому числі перед релігійними. Етичну поведінку людини не може залежати від загробного відплати (інакше воно буде легальним), воно повинно бути автономним. Бог чи ні (а це по Канту недоказово і незаперечно), це в моралі нічого не змінює. Мораль не випливає з релігії. Натомість сама релігія випливає з моралі, адже в моралі ми ведемо себе так, як ніби є Бог, який гарантує істинність моральних правил і це плата за їх виконання. А оскільки фактично спостерігається наслідок (мораль), значить, є і причина цього (Бог). Таке моральне доказ буття Бога, висунута було запропоноване і.Кантом.

1. Етичні напрямки в XIX столітті.
В етиці XIX століття можна виділити дві традиції в трактуванні етичних проблем:
1. Социологизм розуміє мораль як по перевазі соціальне явище
, породжене суспільними відносинами. Прикладом такого підходу до моральних явищ може служити вчення Маркса. Відповідно до німецького філософа, основою суспільного життя є суспільне виробництво, спосіб якого визначає відносини власності, на основі яких складаються всі інші суспільні відносини, у тому числі моральні. А оскільки продуктивні сили і виробничі відносини історично змінюються, то й мораль не вічна, а історично і класово відносна. Способом зміни моральних відносин в соціумі вважалося революційне зміна відносин власності.
2. Ірраціоналізм, представлений зокрема «філософія життя», виходить з того, що стихія життя не підвладна людини і його розуму, але саме вона є первинною основою буття.

Дана філософська позиція стала передумовою двох самобутніх, але істотно різних етичних побудов.
У творі «Світ як воля і подання» німецький філософ А.Шопенгауэр позначив свою вихідну позицію в розділі «Про нікчемність і смуток життя». Світова воля до Життя проявляється в людині у вигляді ненаситних бажань, а це неминуче веде до страждання. Люди повинні бути нещасні, і вони нещасні.

У такій ситуації можливі дві лінії поведінки:

• деякі люди прагнуть подолати свої страждання шляхом споглядання чужих, вони люто вгризаються в життя, сподіваючись все-таки задовольнити свої бажання, від чого їх воля до життя зростає і страждання поновлюються на новому витку;

 

• в інших людях народжується співчуття спочатку до себе, а потім і до інших; в цьому співчуття - основа моральності.

 

У трактуванні іншого німецького філософа - Ф.Ницше - життя не мучить людини, а дає йому первісну радість буття. В людях життєва сила проявляється як ненаситна воля до влади (не тільки політичної, але влади в широкому всепоглинаючої сенсі). З цієї позиції Ніцше піддав критиці всю традиційну мораль (християнську і буржуазну): вона виступає обмеженням волі до влади, є формою слабкості і породжена людьми гіршого сорту.

Для доказу висунутого тези Ніцше досліджує походження моралі і знаходить, що спочатку моральним називалося все те, що виходило від вищих, благородних станів, а аморальним називалося все плебейське. Згодом християнство і цивілізація спотворили природний порядок речей, навіяли «мораль слухняності», провідне людство до занепаду. Цю «мораль слабких» слід відкинути, її місце повинна зайняти аристократична мораль надлюдини. Трактування останньої в культурі ХХ століття виявилися дуже різні: від фашистської до неохристианской.

 

№ 4
Етика А. Шопенгауэра

Німецький філософ Артур Шопенгауер (1788-1860 рр.) відкинув своїм вченням багато принципів класичної філо-софской традиції, особливо її уявлення про те, що моральність повинна формуватися на основі розумності. Звертаючись в основному до людської суб'єктивності, він звернув увагу на невичерпність психіки, насамперед її вольового компонента, на значення інтуїції, импульсивних складових духовного досвіду.
Основна філософська ідея мислителя виражена також у назві його основного твору - «Світ як воля і подання». Вона пов'язана з різницею двох світів. Перший - просторово-тимчасова область явищ, предст-явищ, а другий - особлива сфера волі, не співвіднесена з простіром і часом, яка незмінна, тотожна сама собі, вільна у проявах. Як, зокрема, і у Платона, «справжнім» А. Шопенгауер вважає лише один з світів - це загадковий, незбагненний людської думкою світ волі, який він розуміє як «сліпе прагнення до життя», нічим не пояснюване, ірраціональне «бажання», яке пронизує собою все навколо, у тому числі і самої людини.
Мислитель у своїх творах то відходив, то повертався знову до цієї ідеї, але всі етичні міркування

А. Шопенгауэра так чи інакше завжди виявлялися з нею повзв'язаними. Змінюючись «людському рівні», воля - (sound-juicer) до життя стимули поводження особистості, такі, як йоговим, лукавства, але також і співчуття.
Саме останнє, а зовсім не прагнення людини до участі або виконання свого боргу становить вихідні по-пропозиції моралі. А. Шопенгауер стверджує, що співчуття містить в собі і якийсь містичний елемент. Він вважає, що співчуття - «процес дивуючий і, більш того, потаємний». Це воістину містерія етики, її феномен і прикордонний стовп».

 

Разом з тим філософ стверджував, що виникнення його природно, тому що кожна людина приречена на страждання, які є результатом вічної незадоволеній діяльності волі і які дають можливість відчути гострий біль іншого. Завдання особистості - перемогти егоїстичні установ-ки, які спонукаються її волею.
Але зробити це і тим самим подолати страждання можливе, але лише шляхом повної відмови від волі до життя, вибору позиції не діяння, що веде до нірвани. Безсумнівно, у цих стверджениях

А. Шопенгауэра, навіяних східною філософією, виявляється песимістичний характер його етичних міркувань. Згідно з його ідеям, життя практично здається лише очікуванням смерті.
Таким чином, А. Шопенгауер у своєму вченні запропонував етики інші, порівняно з класичної європейської традициєю, орієнтири.





sdamzavas.net - 2019 год. Все права принадлежат их авторам! В случае нарушение авторского права, обращайтесь по форме обратной связи...