Главная Обратная связь

Дисциплины:






У своїх етичних працях він виступав проти всевладдя розуму і заперечував авторитет суспільнозначимим, руйнівної для особистості і який підпорядковує індивіда.



Але пафос затвердження індивідуальності був прийнятий земляк А. Шопенгауэра, який виявився більш послідовним і радикальним «сокрушителем класичних підвалин».
Одним з важливих етичних питань А. Шопенгауер вважати тал співвідношення понять справедливості і несправедливости в людському суспільстві.«Ніяка участь до другого, ніяке співчуття по відношенню до нього не може накладати на мене зобов'язання терпіти від нього образи, тобто піддаватися несправедливості», - писав філософ, вказуючи також, що активний опір особистості, яке необхідно для захисту її прав і гідності, не можна розглядати як несправедливість щодо посягателя.
Вимога недопущення несправедливості, безпосередньо розуміється як заборона на несправедливість підвищенні інших, володіє і іншим, дуже важливим в етичному плані аспектом, не здійснювати по відношенню до інших не справедливості, так як, і щодо себе.
В результаті дотримання справедливості стосовно інших вважає виконання своїх обов'язків. Але так само справедливість відносно себе повинна передбачати відтанення своїх власних прав.
Волюнтаристська етика Ф. Ніцше
Мабуть, Ф. Ніцше був найоригінальнішим з усіх моралістів
. Він стверджував мораль, критикуючи і навіть заперечуючи її. Філософ керувався при цьому тим, що форми мора, які історично склалися і домінували в європейскому суспільстві, стали головними перешкодами на шляху підвищення людської особистості, а також в процесі усталення між людьми щирих відносин. Ф. Ніцше взагалі розумів філософію як етику.
Джерелами його етики тому можна вважати не тільки праці, в назвах яких містяться моральні терміни («По той бік добра і зла», «Людське, надто людські чесності», «До геніальної моралі»), але також, всі його основні твори, самі програмні, а саме: «Так говорив Заратустра», «Народження трагедії з духу музики».
Ф. Ніцше, твори якого мають майже містичну привабливість для людей з різними поглядами та переконаннями, мабуть, завжди буде залишатися фігурою дуже дивною, однозначно не розуміється. Існує особлива проблема його сприйняття ідей різними дослідниками.
Необхідно відзначити, що особливий, незвичний кут зору, під яким Ф. Ніцше розглядав звичайні, каза-лось б, речі, відбився і в унікальній стилістиці його фі-лософских творів.
Примхливість, незвичність стилю його праць направляє читача на інший ритм мислення, як би запинающийся на непреривні парадоксах і протиріччях, тим самим мимоволі викликає підозру в якомусь розіграші. Часто просто неможливо закріпити за Ф. Ніцше будь-яку з позицій, на ко які він встає.
Важко вловити з граничною та особливості його власного обличчя», в цілому утвердитися на стійкому ґрунті, зовсім не ризикуючи наскочити на чергову «правокацию»,



- все це засмучує звичний, зручний фон думок і направляє на самостійний пошук сенсу поза прийнятої системи координат, на свій власний страх і ризик.

Переоцінка цінностей, пропонована Ф. Ніцше, направлена головним чином на вивільнення творчої енергії особистості, що змітає на шляху утвердження свого «я» всі стереотипи, усталені раніше, установки розуму, а також заборони і загальноприйняті імперативи.
Для того щоб бути повноцінним, «тотальним» людські ком, повною мірою які реалізували свою волю до життя, необхідно, на думку філософа, «перетворити мораль у проблему», виявитися «по той бік добра і зла». Заперечення мо-ралі Ф. Ніцше не може насправді знищити мораль-ве свідомість як таке.
- Сам він стверджує: «Ми повинні звільнитися від моралі.. щоб зуміти морально житии». Таким чином, людина повинна ліквідувати традиційні, орієнтовані релігії, що є зовнішнім світом моральних цінностей для повного звільнення життя».
Ф. Ніцше відкидає придуману раніше метафізику сво-бодной волі. Підкреслює, що насправді йдеться про сильну або слабкою волею, і пише, що мораль - це - «вчення про відносини влади, при яких виникає феномен життя».

Вона - органічна властивість людині, міра його підхлду до влади. Моральність, чеснота знатного людини, зокрема, філософа, аристократа, - це пряме вислів-вання і продовження його сили.
Він сам доброчесний завдяки не якимось надуманим нормам і самопринуждению, а самому єства, в силу умови-вій життя і своєї натури.
Моральність, чеснота, таким чином, - це потреб-ність, захист, спосіб життя людини. Якщо у людини раб-ська натура, то вона теж виражає його волю, так як ця воля дуже слабка, то вона не може знайти вираз у вчинку че-людини і перетворюється в уявну помста, беручи фор-му моралізацію.
Сильним особам, стверджує філософ, не потрібно ховатися, йти в область внутрішніх переживань і моральних фантазій, вони зможуть умови свого існування на пряму усвідомити як належне. Надлюдина в розумінні мислителя - це цілісна особистість, з сильною і зібраної волею, він відкрито може стверджувати себе повною впевненості, що він тим - самим стверджує життя в її найвищому прояві.
Але навіть нова мораль, яку пропонує Ф. Ніцше, мо-раль «надлюдини», (силу) найвищої доброде-телью, не є для нього пріоритетною.
Проголошуючи першість естетичних цінностей над мо-ральными (так як мистецтво найбільше відповідає д-лення людини в живий, нічим не розчленований потік життя), Ф. Ницше в підсумку визначає свою позицію як «эстетиче-ський имморализм».
Таким чином, намічені А. Шопенгауэром і Ф. Ніцше напряму в етики (сумнів у моральних «здатне-галузях» розуму, провідна роль індивідуального, суб'єктивного в протиставлення общезначимому, що склалися стерео-типами) передбачають етичні шукання ХХ століття і в багатьох гом обумовлюють їх новий, нетрадиційний вигляд.
В руслі ідей «філософії життя» оформляється саме, на-вірне, впливове духовне протягом століття - экзистен-циализм.





sdamzavas.net - 2017 год. Все права принадлежат их авторам! В случае нарушение авторского права, обращайтесь по форме обратной связи...