Главная Обратная связь

Дисциплины:






Політико-правові погляди Конфуція.



Фундаментальну роль у всій історії етичної та політичної думки Китаю відіграло вчення Конфуція (551 - 479 рр. до н. е.). Його погляди викладені в книзі "Лунь юй" ( "Бесіди та вислови"), складеній його учнями. Протягом багатьох століть ця книга справляла значний вплив на світогляд і спосіб життя китайців. Її заучували напам'ять діти, до її авторитету апелювали дорослі в справах сімейних і політичних.

Спираючись на традиційні погляди, Конфуцій розвивав патріархально-патерналістську концепцію держави. Держава трактується ним як велика сім'я. Влада імператора ("сина неба") уподібнюється влади батька, а відносини правителів і підданих - сімейним відносин, де молодші залежать від старших. Соціально-політична ієрархія будується на принципі нерівності людей: "темні люди "," прості люди "," низькі "," молодші "повинні підкорятися" благородним мужам "," кращим "," вищим "," старшим ". Тим самим Конфуцій виступав за аристократичну концепцію правління, оскільки простий народ повністю усувається від участі в управлінні державою.

Щоправда, його політичний ідеал полягав у правлінні аристократів чесност і знання, а не родової знаті та багатих, так що пропонована ним ідеальна конструкція правління відрізнялася від тогочасних соціально-політичних реалій і завдяки цьому мала певний критичним потенціалом. Але в цілому для Конфуція і його послідовників, незважаючи на окремі критичні зауваження і судження, характерне швидше примиренське і компромісне, ніж критичне ставлення до існуючих порядкам. Разом з тим притаманне конфуціанства вимогу дотримання в державному управлінні принципів чесност вигідно відрізняє це вчення як від типового для політичної історії Китаю практики деспотичного правління, так і від теоретичних концепцій, що виправдовують деспотичне насильство проти підданих і що відкидали моральні додержання в політиці.

Будучи прихильником ненасильницьких методів правління, Конфуцій закликав правителів, чиновників і підданих будувати свої взаємини на засадах доброчесності. Цей заклик насамперед звернений до правлячих, оскільки дотримання ними вимог доброчесності відіграє вирішальну роль і визначає панування норм моралі у поведінці підданих. Відкидаючи насильство, Конфуцій говорив: "Навіщо, управляючи державою, вбивати людей? Якщо ви будете прагнути до добра, то й народ буде добрим. Мораль шляхетного мужа (подібна) вітру; мораль низької людини (подібна до) трави. Трава нахиляється туди, куди дме вітер ".

Основна доброчесність підданих полягає, згідно з Конфуція, у відданості правителю, у слухняності й поштивості до всіх "Старших". Політична етика Конфуція в цілому спрямована на досягнення внутрішнього миру між верхами і низами суспільства і стабілізації правління. Крім чисто моральних чинників він звертає увагу і на необхідність подолання процесів поляризації багатства і бідності серед населення. "Коли багатства розподіляються рівномірно, - зазначав він, - то не буде бідності; коли в країні панує гармонія, то народ не буде велике; коли панує світ (в відносинах між верхами та низами), не буде небезпеки повалення (правителя) ". Відкидаючи бунти і боротьбу за владу, Конфуцій високо оцінював блага громадянського світу.



Негативно ставився Конфуцій також і до зовнішніх воєн, до завойовницьких походів китайських царств один проти одного або проти інших народів ("варварів"). В принципі самі гегемоністські претензії китайських правителів, Конфуцій радив їм: "людей, що живуть далеко і не підкоряються", необхідно "завоювати за допомогою освіченості і моралі ". "Коли б вдалося їх завоювати, - додавав він, - серед них запанував би світ ". Ці мотиви надалі нерідко використовувалися китайськими правителями в якості морального прикриття своїх завойовницьких акцій і підпорядкування своєї влади інших народів.

Регулювання політичних відносин за допомогою норм доброчесності у вченні Конфуція різко протиставляється управлінню на основі законів. "Якщо, - підкреслював він, -- керувати народом за допомогою законів і підтримувати порядок за допомогою покарань, народ буде прагнути ухилятися (від покарань) і не відчуватиме сорому. Якщо ж керувати народом за допомогою чесноти і підтримувати порядок за допомогою ритуалу, народ буде знати сором і він виправиться ".

Загалом доброчесність у трактуванні Конфуція - це великий комплекс етико-правових норм і принципів, до якого входять правила ритуалу (лі), людинолюбства (жень), турботи про людей (my), шанобливого ставлення до батьків (сяо), відданості правителю (чжун), боргу (і) і т. д. Вся ця нормативна цілісність, що включає в себе всі основні форми соціально-політичного регулювання того часу, за винятком норм позитивного закону (фа), являє собою єдність моральних і правових явищ.

Негативне ставлення Конфуція до позитивних законів (фа) обумовлено їх традиційно наказательним значенням, їх зв'язком (на практиці і в теоретичних уявленнях, в правосвідомості) з жорстокими покараннями.

Разом з тим Конфуцій не відкидав повністю значення законодавства, хоча, судячи з усього, останньому він приділяв лише допоміжну роль.

Суттєву соціально-політичну та регулятивну навантаження у вченні Конфуція несе принцип "Виправлення імен" (Чже хв). Мета "виправлення імен" - привести "імена" (т. тобто позначення соціальних, політичних і правових статусів різних осіб і груп населення в ієрархічній системі суспільства і держави) у відповідність з реальністю, позначити місце й ранг кожного в соціальній системі, дати кожному відповідне йому ім'я, щоб государ був государем, старшина - сановником, батько - батьком, син - сином, простолюдин - простолюдином, підданий -- підданим.

Вже незабаром після свого виникнення конфуціанство стало впливовою течією етичної і політичної думки в Китаї, а в 11 ст. до н. е.. було визнано в Китаї офіційною ідеологією і стало відігравати роль державної релігії.

 





sdamzavas.net - 2019 год. Все права принадлежат их авторам! В случае нарушение авторского права, обращайтесь по форме обратной связи...