Главная Обратная связь

Дисциплины:






Розвиток психологічної думки в епоху еллінізму



В цілому, психологічна думка епохи Еллінізму історично пов'язана з виникненням і наступним швидким розпадом найбільшої світової монархії (ІV ст. до н.е. ) македонського царя Олександра - вихователем і наставником якого був, як відомо, саме Аристотель. Виникає синтез елементів культур Греції і країн Близького Сходу, характерний для колоніальної держави. Змінюється положення особистості в суспільстві.

Вільна особистість грека втрачала зв'язки зі своїм рідним містом, його стабільним соціальним середовищем. Він стояв перед непередбаченими змінами, дарованими волею вибору. З усе більшою гостротою він відчував невизначеність свого існування в зміненому "вільному" світі.

Ці зрушення в самосприйнятті особистості наклали відбиток на уявлення про щиросердечне життя. Віра в інтелектуальні досягнення колишньої епохи, у могутність розуму почало ставитися під сумнів.

Виникає скептицизм, стримування від суджень, що стосуються навколишнього Світу, через їхню недовідність, відносність, залежність від звичаїв тощо. Відмова від пошуків істини дозволяє знайти щиросердечний Спокій, досягти стану атараксії (від грецького слова, що означало відсутність хвилювань). Люди відчували потребу в тім, щоб встояти перед вивертами життя з її драматичними поворотами, що позбавляють щиросердечної рівноваги.

В Елліністичний період розвитку Древньої Греції спостерігається ідеалізація способу життя мудреця, усунутого від гри зовнішніх стихій і, завдяки цьому, здатного зберегти свою індивідуальність у неміцному світі, протистояти загрозливому самому існуванню потрясінням, направляла інтелектуальні пошуки двох філософських шкіл, що домінували в елліністичний період - стоїків і епікурейців. Пов'язані коренями зі школами класичної Греції, вони переосмислили їхню ідейну спадщину відповідно духові нової епохи.

Школа стоїків виникла в ІV в. до н.е. і одержала свою назву за іменем того місця в Афінах ("стоя" - портик храму), де її засновник Зенон(прибл. 336 - 264 р. до н.е. ) проповідував своє вчення. Представляючи космос як єдине ціле, що складається з нескінченних модифікацій вогненного Повітря - пневми, стоїки вважали людську душу однією з таких модифікацій.

Під пневмою (у вихідному значенні слова - вдихуване повітря) перші натурфілософи розуміли єдиний природний, матеріальний початок, що пронизує як зовнішній фізичний космос, так і живий організм і "псюхе" (тобто, сферу відчуттів, почуттів, думок), що перебуває в ньому.

Злиття "Псюхе" і природи набувало іншого змісту. Сама природа спірітуалізовувалась, наділялася ознаками, властивими розуму - але не індивідуальному, а над-індівідуальному. Відповідно до цього вчення, світова пневма ідентична світовій душі, "божественному вогню", що є Логосом або, як вважали пізніші стоїки, - долею. Щастя людини вбачалося в тім, щоб жити відповідно до Логосу.



Стоїки вірили в примат розуму, у те, що людина не досягає щастя через незнання, у якому воно складається. Але якщо колись існував образ гармонійної особистості, у повноцінному житті якої зливаються розумне і почуттєве (емоційне), то в мислителів Елліністичної епохи, в обстановці соціальних негод, страху, незадоволеності, тривоги, відношення до афектів змінилося.

Стоїки оголосили шкідливими будь-які афекти, вбачаючи в них "псування розуму", оскільки виникають вони в результаті "неправильної" діяльності розуму. На їхню думку, задоволення і страждання - помилкові судження про сьогодення; бажання і страх - помилкові судження про майбутнє. Тільки розум, вільний від будь-яких емоційних потрясінь, здатен правильно керувати поведінкою. Саме це дозволяє людині виконувати своє призначення.

Ця етико-психологічна доктрина звичайно сполучалася з установкою, що, говорячи сучасною мовою, можна було б назвати психотерапевтичною. Люди відчували потребу в тім, щоб встояти перед проблемами і драматичними поворотами життя, що позбавляють щиросердечної рівноваги.

Вивчення мислення і його відношення до емоцій мало не абстрактно-теоретичний характер, але співвідносилося з реальним життям, з навчанням мистецтву жити. Усе частіше до філософів зверталися для обговорення рішення особистих, моральних проблем. Із шукачів істин вони перетворювалися в цілителів душ, якими пізніше стали священики, духівники.

З етичної орієнтації на пошуки щастя і мистецтва жити, та на інших космологічних основах склалася школа безтурботності духу Епікура (341 - 270 р. до н.е.). У своїх уявленнях про природу епікурейці спиралися на атомізм Демокрита. Однак, у противагу уже відомому вченню Демокрита про невідворотність руху атомів за законами, що виключає випадковість, Епікур - припускав, що ці частки можуть відхилятися від своїх закономірних траєкторій. Цей висновок мав етико-психологічне підґрунтя.

На відміну від версії про "твердість" причинності, що панує в усьому, що відбувається у світі (і, так само, у душі, як різновиді атомів), епікурейці припускали мимовільність, спонтанність змін, їхній випадковий характер. З одного боку, такий підхід відбивав відчуття непередбачуваності людського існування, з іншого боку - визнавав можливість мимовільних відхилень, закладених у самій природі речей, виключав строгу зумовленість вчинків, пропонував якусь свободу вибору.

Іншими словами, епікурейці вважали, що особистість здатна діяти на свій страх і ризик. Утім, слово "страх" тут можна вжити тільки метафорично: весь зміст епікурейського навчання полягав у тім, щоб, перейнявшись їм, люди позбулися саме страху перед майбутнім."Смерть не має до нас ніякого відношення: коли ми є, то смерті ще немає, коли ж смерть настає, то нас уже немає". Мистецтво жити у вирі подій пов'язано з рятуванням від страхів перед загробним покаранням і потойбічними силами, тому що у світі немає нічого, крім атомів і порожнечі.

Як і багато стоїків, епікурейці міркували про шляхи досягнення незалежності особистості від усього зовнішнього. Кращий шлях вони вбачали в самоусуненні від усіх суспільних справ. Саме така поведінка дозволить уникнути засмучень, тривог, негативних емоцій і, тим самим, випробувати насолоду, тому що вона є не що інше, як відсутність страждання.

Послідовником Епікура в Древньому Римі був Лукрецій (І ст. до н.е. ). Він критикував вчення стоїків про розлитий у природі, у формі пневми, розум. Навсправді, згідно Лукреція, "існують тільки атоми, що рухаються за законами механіки; у результаті виникає і сам розум. У пізнанні первинними є відчуття, перетворені (на зразок того, "як павук робить павутиння") в інші образи, що ведуть до розуму.

Вчення Лукреція (викладене, до речі, у поетичній формі), як і концепції мислителів попереднього елліністичного періоду, було свого роду наставлянням у мистецтві вижити у вирі нещасть, назавжди позбутися від страхів перед потойбічними силами і загробним покаранням.

В елліністичний період виникли нові центри культури, де різні течії східної думки взаємодіяли з західною. Серед цих центрів виділялися створені в Єгипті в ІІІ ст. до н.е.(при царській династії Птоломеїв, заснованої одним з полководців Олександра Македонського) бібліотека і музей в Олександрії. Музей являв собою, власне кажучи, дослідницький інститут з лабораторіями, приміщеннями для занять зі студентами. У ньому проводилися дослідження в різних галузях знання, у тому числі з анатомії і фізіології.

Так, лікарі Олександрійського наукового центра Герофіл (народ. до. 300 р. до н.е. ) і Ерасистрат (прибл. 300 прибл. 240 р. до н.е.), праці яких не збереглися, значно удосконалили техніку вивчення організму, зокрема, головного мозку. До числа найважливіших відкриттів, зроблених ними, відноситься встановлення розходжень між чуттєвими нервами, що йдуть від органів почуттів (ока, вуха, шкіри й ін.) до мозку і руховими волокнами, що йдуть від мозку до м'язів. Відкриття було забуте, але через дві із зайвим тисячі років знову встановлене і лягло в основу найважливішого для фізіології і психології вчення про рефлексіюи.

Разом з тим, нещастя, що переживали народи Сходу в жорстоких війнах з Великим Римом, а потім під його пануванням, сприяли розвитку ідеалістичних вчень про душу, що підготували погляди, асимільовані пізніше християнською релігією.

До цих вчень відносяться, наприклад, погляди Філона Олександрійського (прибл. 25 р. до н.е. - прибл. 50 р. н.е. ),що тіло - це порох, що одержує життя від подиху божества. Це подих і є "пневма", про яку ми говорили вище.

Іншим великим дослідником щиросердечного життя в його зв'язку з тілесним був давньоримський лікар Гален (приблизно 130 - приблизно 200 р.). У праці "Про частини людського тіла" він, спираючи на безліч спостережень і експериментів і, узагальнивши пізнання медиків Сходу і Заходу, у тому числі, олександрійських, описав залежність життєдіяльності цілісного організму від нервової системи. У ті часи заборонялися анатомічні дослідження, але Гален, який лікував гладіаторів і спостерігав відкриті рані головного мозку, вважав його виробником і хоронителем розуму. Гален розвивав, слідом за Гіппократом, вчення про темпераменти. Він стверджував, що первинними при афектах є зміни в організмі ("кипіння крові"), суб'єктивні, щиросердечні переживання (наприклад, гнів) ж є вторинними.

Давньогрецький філософ перипатетичної школи Олександр Афродисійський, який жив в Афінах наприкінці ІІ - початку ІІІ ст., по-своєму прокоментував трактат Аристотеля "Про душу". Корінні відмінності торкалися питання про безсмертя душі - головного питання в церковному віровченні. Олександр наполягав на цілісності аристотелевського вчення і його тезі про те, що всі здібності душі начисто зникають разом з тілом.

Обидва напрямки зіграли важливу роль у створенні нової ідейної атмосфери, проклавши шлях до природно-наукового вивчення організму людини і його психічних функцій. Цим шляхом пішли багато філософів, натуралісти, лікарі, яких відрізняв інтерес до вивчення природи. Їхню творчість пронизувала віра у всемогутність досвіду, у перевагу спостережень, прямих контактів з реальністю, у незалежність справжнього знання від схоластичної мудрості.

Без емпіричної тканини психологічної думки античності не могли з'явитися теоретичні успіхи, що привели природознавство до сучасної психології.

Давні греки висунули:

- ідею про визначальну залежність щиросердечних проявів від загального ладу речей, їхньої фізичної природи (проблема психічного в матеріальному світі).

- визначили психіку як форму життя (психобіологічна проблема).

- поставили щиросердечну діяльність у залежність від форм, що створюються не природою, а людською культурою (психологічна проблема).

Таким чином, були сформульовані проблеми, століттями науки, що направляли розвиток наук про людину.

 





sdamzavas.net - 2018 год. Все права принадлежат их авторам! В случае нарушение авторского права, обращайтесь по форме обратной связи...