ХРУСТАЛЬНОЕ ОЖЕРЕЛЬЕ БЕЗУПРЕЧНОЙ ПРАКТИКИ 3 страница

КАРМИЧЕСКАЯ ПРОТЯЖЕННОСТЬ ПРЕДЫДУЩЕЙ ПРАКТИКИ (sngon sbyangs kyi las 'phro). Протяженность практики Дхармы из прежней жизни.

КАЯ (sku). «Тело* как совокупность или воплощение многочисленных качеств.

КАЯ ВЕЛИКОГО БЛАЖЕНСТВА (bde ba chen po'i sku; санскр. маха- сукхакая). Одна из пяти кай. Целостное качество неизменности.

КАЯ СУЩНОСТИ (ngo bo nyid kyi sku; санскр. свабхавикакая). «Тело сущности». Единство трех кай, иногда рассматриваемое, как четвертая кая. Джамгон Конгтрул определяет ее как аспект дхармакаи, который есть «природа всех явлений, пустота, свободная от всех построений и наделенная качеством естественной чистоты».

КИЛАЯ (phur ba). Священный кинжал, используемый в тантр ий- ских ритуалах.

КЛЕШИ (nyon mongs pa), см. БЕСПОКОЯЩИЕ ЭМОЦИИ

КОЛЕСНИЦА (theg pa). Практика учений, которые приводят к уровню плода.

КОРНИ БЛАГА (dge ba 'i rtsa ba). Благие поступки.

КРУГ СОБРАНИЯ (tshogs kyi 'khor lo; санскр. гансгнакра). В древние времена пиршественное собрание, во время которого делались подношения ценностью в несколько мер золота. В наше время равнозначно пиршественному подношению (tshogs kyi mchod pa).

ЛИЧНОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ (so sor thar pa; санскр. пратимокзиа). Семь сводов заповедей для монахов и мирян в соответствии с винаей Хинаяны: обеты мирян и мирянок; обеты послушников и послушниц; дополнительные обеты, принимаемые монахиней как ступень к принятию полных обетов монахини; полные обеты монахини (бхикшуни); полные обеты монаха (бхикшу). Есть еще восьмой вид — обет поста, принимаемый на один день. Заповеди личного освобождения — это основной свод правил нравственного поведения, который является общим для всей буддийской практики.

МАГИЧЕСКОЕ САМАДХИ (sgyu ma Ita bu 'i ting nge 'dzin). Второе из трех самадхи. Его природа — светоносность и сострадание, спонтанные, как свет солнца, сияющего в небе. См. также ТРИ САМАДХИ.

МАНДАЛА (dkyil 'khor). Буквально означает «центр и окружение». Обычно это божество со своим окружением. Манд ала — символическое отображение сферы бытия тантрийского божества, всей вселенной, представляемой как подношение, а также расположение подношений в тантрийском ритуале.

МАНТРА (sngags). 1) Синоним Ваджраяны. 2) Особое сочетание звуков, символизирующее и передающее природу божества, которое ведет к очищению и реализации; например, ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ. Есть три главных вида мантр: гухья-мантра, видья-мантра и дхарани-мантра.

МАНТРА И ФИЛОСОФИЯ. Мантра значит Ваджраяна, а колесница философии включает в себя и Хинаяну, и Махаяну.

МАНТРА ШУНЬЯТЫ (shu nya ta'i sngags). Мантра ОМ СВАБХАВА ШУДДХО САРВА ДХАРМА СВАБХАВА ШУДЦХО ХАМ.

МАНТРАДХАРА (sngags 'chang). Знаток тантрийских ритуалов.

МАРА (bdud). Демон или демоническое влияние, создающие препятствия для практики и достижения просветления. Согласно мифологии, мара, обитающий в высшей сфере мира желаний, — это властелин иллюзии, который в Бодхгае пытался помешать Будде обрести просветление. Для того, кто практикует Дхарму, мара олицетворяет привязанность к эго и поглощенность восемью мирскими заботами.

МАРА БЛАГИХ ДЕЯНИЙ (bsod nams kyi las kyi bdud). Соблазн выполнять духовные практики ради эгоистических целей. Благие деяния, свершаемые без отрешенности или бодхичитты.

МАХАДЭВА (lha chen). Одна из форм Шивы.

МАХАМУДРА (phyag rgya chen ро). В контексте данной книги под махамудрой имеется в виду или высшее достижение махамудры, синоним полного просветления, или махамудра образа йидама, упоминаемая ниже.

МАХАМУДРА ОБРАЗА ЙИДАМА (yi dam lha'i phyag chen kyi lus). Достижение, главным образом благодаря Тантре Маха-йоги, иллюзорного тела мудрости на уровне видьядхары махамудры, что соответствует пути медитации. Это священный образ божества, наделенный полными главными и малыми признаками, благодаря которому йогин способен приносить пользу живым существам в той же мере, что и самбхогакая.

МАХАНИРВАНА (mya ngan las 'das chen ро). Окончательное состояние будды, которое не принадлежит ни к сансарному бытию, ни к пассивной нирване архата.

МАХАСАНДХИ (rdzogs pa chen ро). См. ДЗОГЧЕН.

МАХАЯНА (theg pa chen ро). Колесница бодхисатгв, стремящихся к совершенному просветлению ради освобождения всех живых существ. В Махаяне имеется два аспекта: сутра, в которой главное внимание уделяется широким учениям, и мантра, уделяющая главное внимание глубоким учениям. Подробное объяснение Сутраяны см. в Абхисамаяланкаре Майтреи или в тексте Гампопы в переводе Герберта Понтера: The Jewel Ornament of Liberation by sGam.po.pa, trans. Herbert V.Guenther (Boston: Shambhala Publications, 1986).

МАХЕШВАРА (dbang phyug chen ро). Один из главных богов индуизма.

МВДИТИРУЮЩИЙ (sgom chen). Человек, который проводит все свое время в практике медитации, обычно уединившись в горах. Особое значение: тот, кто посвящает все время практике обычного ума или несозданной естественности.

МИЛЛИАРД ВСЕЛЕННЫХ (stong gsum 'jig rten gyi khams). Область высшей нирманакаи, состоящая из миллиарда гор Сумеру, каждая из которых окружена четырьмя материками и кольцами гор.

МИР БЕЗ ФОРМ (gzugs med khams; санскр. арупа-дхату). Самое тонкое состояние сансарного бытия без какой бы то ни было материальности и даже без чувства удовлетворения ума. Обитель непросветленных существ, которые практиковали четыре вида поглощенности. Его существа длительно пребывают в неизменной беспристрастности, после чего снова возвращаются в низшие состояния сансары.

МИР ФОРМ (gzugs khams; санскр. рупа-дхату). Семнадцать сан- сарных небесных обителей, в которые входят по три разновидности четырех миров дхьяны и пять чистых обителей. Тонкое духовное состояние сансарного бытия, промежуточное между миром желаний и миром без форм, где отсутствуют чувство обоняния, чувство вкуса и половые органы. Существа мира форм обладают телами из света, долголетием и не имеют неприятных ощущений. Там не могут возникать неблагоприятные психические факторы, такие как привязанность.

МИРНЫЕ И ГНЕВНЫЕ БУДДЫ (zhi khro). Сорок два мирных будды: Самантабхадра и Самантабхадри, пять будд мужского и женского облика, восемь бодхисаттв мужского и женского облика, шесть муни, четыре охранителя врат мужского и женского облика; пятьдесят восемь гневных будд: пять херук мужского и женского облика, восемь йогини, восемь богинь трамэн, четыре охранительницы врат, двадцать восемь ишвари. Более подробно см. в The Tibetan Book of the Dead: Liberation through Hearing in the Bar do, trans. Francesca Fremantle & Chogyam Trungpa (Boston: Shambhala Publications, 1987).

МИРЫ ДХЬЯНЫ БОГОВ (lha'i bsam gtan gyi ris). Медитативное состояние сосредоточенного ума, сопровождаемое привязанностью, ведет не к освобождению, а к обусловленному подобным умственным сосредоточением перерождению богом в мире форм.

МОНКА СЭНГА ДЗОНГ. Пещера в Бутане, расположенная к востоку от Бумтанга. Падмасамбхава, а позднее Еше Цогял, использовали ее как священное место для садханы.

МУДРОСТЬ НАСТОЙЧИВОГО ДЕЙСТВИЯ (bya ba nan tan gyi ye shes). Равнозначна «всесвершающей мудрости» (bya ba'i grub pa'i ye shes).

НАГИ (klu). Могущественные, долго живущие змееподобные существа, которые населяют воды и зачастую охраняют великие сокровища. Принадлежат наполовину к миру животных, наполовину — к миру богов. Обычно живут в змеином облике, но многие из них способны принимать человеческий образ, и их часто изображают как людей с туловищем, которое ниже пояса переходит в змеиный хвост. Считается, что они управляют погодой, в особенности, дождем.

НАКОПЛЕНИЕ ЗАСЛУГ (bsod nams kyi tshogs). Добродетельные поступки при наличии понятий.

НАКОПЛЕНИЕ МУДРОСТИ (ye shes kyi tshogs). Добродетельные поступки, наполненные различающим знанием (shes rab) прозрения пустоты.

НАКОПЛЕНИЯ (tshogs). Запас, необходимый для продвижения по пути просветления. См. ДВА НАКОПЛЕНИЯ.

НАМО (phyag 'tshal lо). Почтительное приветствие.

НАЧИТЫВАНИЕ (bzlas pa). Часть практики садханы, включающая в себя начитывание мантры.

НЕБУДДИСТЫ (phyi pa, mu steg pa; санскр. тиртхика). Учителя философии, поддерживающей крайние взгляды этернализма и нигилизма, особенно индуизма, джайнизма и локаяты (материалисты).

НЕВОЗНИКНОВЕНИЕ (skye ba med pa). С точки зрения абсолютной истины, все явления лишены независимой конкретной сущности и поэтому не обладают никакой основой для таких качеств, как возникновение, пребывание или прекращение существования.НЕДХАРМОВЫЙ (chos min). Любое качество или действие, противоречащее Дхарме, в частности, восемь мирских забот.

НЕ-МЕДИТАЦИЯ (sgom med). Состояние непривязанности как к объекту медитации, так и к субъекту, который медитирует. Кроме того, обозначает четвертую стадию махамудры, на которой больше ни о чем не нужно медитировать.

НЕМЫШЛЕНИЕ (mi rtog). Состояние, в котором рассудочное мышление отсутствует. Это выражение может обозначать свободную от понятий пробужденность, но обычно имеется в виду одно из трех временных переживаний при медитации: блаженство, ясность и немышление.

НЕПРЕВЗОЙДЕННОЕ ПРОСВЕТЛЕНИЕ (bla па med pa'i byang chub). Полное и совершенное состояние будды.

НЕСКОНЧАЕМЫЙ ВАДЖРНЫЙ АД (mnar med kyi dmyal ba; санскр. авичи). Низший из восьми горячих адов.

НЕУМОЗРИТЕЛЬНАЯ НЕОТЪЕМЛЕМАЯ СПОСОБНОСТЬ ПОЗНАВАТЬ (rtog med rang gsal). Исходное состояние ума, на которое нам указывает коренной учитель, свободное от мыслей, но, тем не менее, естественным образом познающее все присутствующее.

НИГИЛИЗМ (chad lta). Буквально «точка зрения прекращения». Крайнее воззрение, отрицающее все: перерождение, кармические следствия, существование ума после смерти.

НИЗШИЕ КОЛЕСНИЦЫ (theg pa 'og ma). Сравнительно с Ваджра- яной, это низшие колесницы шраваков, пратьекабудд и бодхисатгв.

НИЗШИЕ МИРЫ (ngan song). Мир обитателей ада, мир голодных духов и мир животных.

НИЗШИЕ ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ (grub mtha' dman pa). Две главные философские школы Хинаяны: вайбхашика и саутрантика. По сравнению с Махаяной называются низшими, поскольку не утверждают пустоту всех явлений.

НИРВАНА (mya ngan las 'das pa). Исчерпание причин сансарного бытия. Малой нирваной называют освобождение от круговорота бытия, которого достигает практик Хинаяны. Если речь идет о будде, то нирвана — это великое непребывающее состояние просветления, которое не впадает ни в крайность сансарного бытия, ни в пассивное состояние угасания, достигаемое архатом.

НИРМАНАКАЯ (sprul sku). Явленное тело. Третья из трех кай. Аспект просветления, который усмиряет. Его могут воспринимать обычные существа.

НРАВСТВЕННОСТЬ (tshul khrims). См. ОБЕТЫ И ЗАПОВЕДИ.

ОБЕТЫ, ИЛИ ЗАПОВЕДИ (sdom pa). См. ТРИ ВИДА ОБЕТОВ.

ОБЫЧНОЕ ВОСПРИЯТИЕ (tha mal gyi shes pa). Способ переживания, свойственный обычному человеку. См. также ОБЫЧНОСТЬ.

ОБЫЧНОСТЬ (tha mal). Состояние ума обычного человека, которому не свойственны ни отрешенность, ни постижение отсутствия эго, ни устремление бодхичитты, ни чистое восприятие, ни узнавание природы ума. В таком состоянии возникновению мыслей и чувств ничто не противостоит и накопление кармы для последующего сансарного бытия происходит автоматически.

ОБЫЧНЫЙ УМ (tha mal gyi shes pa). Ум в своем естественном состоянии без каких бы то ни было построений. Ключевое слово в практике Ваджраяны.

ОМРАЧЕНИЕ (sgrib pa). Пелена, скрывающая прямое восприятие природы ума. В общих буддийских учениях перечисляют несколько видов омрачения: омрачение кармы, мешающее стать на путь просветления; омрачение беспокоящими эмоциями, мешающее продвигаться по пути; омрачение привычными склонностями, мешающее избавиться от заблуждений, и последнее — омрачение двойственным знанием, мешающее полному обретению состояния будды.

ОМРАЧЕНИЕ ДВОЙСТВЕННЫМ ЗНАНИЕМ (shes bya'i sgrib pa). Тонкое омрачение привязанностью к понятиям субъекта, объекта и действия.

ОПОРА НА ПРЕДСТАВЛЕНИЯ (dmigs pa). Умозрительный объект или восприятие такого объекта Практика, которая называется «накопление заслуг», заключается в том, чтобы сосредоточить ум на опоре — добродетели, помнить о ней и ее развивать. А «накопление мудрости» осуществляется поддержанием осознавания, полностью независимого от какой-либо опоры на представления или ориентиры.

ОРГЕН (о rgyen). Также известна как Удцияна или Одиян. Страна, служащая обителью множества дакини, родина Падмасамбхавы. Предположительно, соответствует долине Сват на северо-западе Индии, на границе с современным Афганистаном. В доисторические времена Хаягрива и Ваджрайогини покорили и освободили великого демона привязанности к эго. Когда его тело рухнуло на землю, сердце упало в стране Уддияна, что создало особые благоприятные условия для распространения учений Ваджраяны.

ОСВОБОЖДЕНИЕ (thar pa). Избавление от сансарного бытия.

ОСВЯЩЕНИЕ И ПОСВЯЩЕНИЕ (byin brlab dbang bskur). В стадии зарождения фаза, завершающая визуализацию йидама, которая включает в себя освящение трех верхних чакр просветленными телом, речью и умом, а также посвящение божества с помощью короны пяти семейств будд.

ОТСУТСТВИЕ «Я» (bdag med). Врожденное отсутствие индивидуальной сущности в отдельном существе, равно как в материи и уме.

ОТСУТСТВИЕ ЭГО (bdag med). Отсутствие независимой сущности в отдельной личности, точно так же, как в материи и уме. Отсутствие эго не достижение, но естественное состояние вещей. Практикующие низших колесниц, шраваки и пратьекабудды, достигают частичной реализации отсутствия эго, но только бодхисаттва, практикуя шесть парамит, обнаруживает реальность как она есть.

ОЧИЩЕНИЕ ОМРАЧЕНИЙ (sgrib sbyong). Духовные практики очищения от того, что скрывает сугатагарбху, например, медитация и чтение мантры Ваджрасаттвы в соответствии с особыми предварительными практиками.

ПАДМАКАРА (pad ma 'byung gnas). «Лотосорожденный». To же, что Гypy Ринпоче. В тибетской литературе имена Падмакара и Падмасамбхава используются взаимозаменяемо и встречаются иногда в тибетском варианте, иногда в санскритском.

ПАРАМИТА (pha rol tu phyin pa). «Достижение другого берега». Выход за пределы понятий субъекта, объекта и действия. См. также ШЕСТЬ ПАРАМИТ, ДЕСЯТЬ ПАРАМИТ.

ПЕРЕЖИВАНИЕ И ПОСТИЖЕНИЕ (nyams rtogs). Выражение, используемое для обозначения проникновения в суть и продвижения по пути. «Переживание» — это преходящие переживания при медитации, а «постижение» — неизменное понимание природы вещей.

ПЛОД ДВУХ КАЙ (sku gnyis kyi 'bras bu). Полное и совершенное состояние будды, охватывающее дхармакаю и рупакаю, где под ру- пакаей, телом формы, понимаются самбхогакая и нирманакая.ПОБЕДОНОСНЫЕ (rgyal ba; санскр. джина). То же, что и будцы.

ПОВОЮТ КОЛЕСА ДХАРМЫ (chos kyi 'khor lo skor ba). Образное выражение, обозначающее проповедь Дхармы.

ПОИСТИНЕ ВЫСОКОЕ (mngon mtho). Имеется в виду перерождение в трех высших мирах сансары: в мирах людей, полубогов и богов.

ПОЛНАЯ ЧИСТОТА ТРЕХ СФЕР ('khor gsum mam dag). Отсутствие привязанности к представлению о субъекте, объекте и действии.

ПОЛНОЕ ПРИБЛИЖЕНИЕ (nye bar bsnyen pa). См. ЧЕТЫРЕ АСПЕКТА ПРИБЛИЖЕНИЯ И СВЕРШЕНИЯ.

ПОСВЯЩЕНИЕ (dbang). Наделение силой или разрешение практиковать учения Ваджраяны, обязательное условие вхождения в практику тантры.

ПОСВЯЩЕНИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ-ОСОЗНАВАНИЯ (rig pa'i rtsal gyi dbang). Посвящение в практику Дзогчена. Иногда имеется в виду и реализация, достигнутая благодаря практике Дзогчена.

ПРАДЖНЯПАРАМИТА (shes rab kyi pha rol tu phyin pa). Запредельное знание. Учения Махаяны о постижении пустоты, выходящие за пределы привязанности к субъекту, объекту и действию. Связаны со вторым поворотом Колеса Дхармы.

ПРАКТИКА ВЕЛИКОГО СВЕРШЕНИЯ (sgrub chen). Предпринимаемая группой людей практика садханы, которая продолжается непрерывно в течение семи дней.

ПРАНА (rlung). Потоки энергии в теле.

ПРАТЬЕКАБУДДА (rang rgyal, rang sangs rgyas). Тот, кто достиг просветления в одиночку. Архат Хинаяны, достигший нирваны главным образом благодаря размышлению о двенадцати звеньях зависимого возникновения в обратном порядке. Он не нуждается в учениях в этой жизни, но не обретает полной реализации будцы и поэтому не может приносить пользу бесчисленным живым существам, как это делает будда.

ПРЕУВЕЛИЧЕНИЕ И ПРЕУМАЛЕНИЕ (sgro btags skur 'debs). При- писание бытия или качеств тому, что их лишено, и не признание бьггия и качеств того, что ими обладает.

ПРЕХОДЯЩЕЕ СОБРАНИЕ ('jig tshogs). Имеется в виду протяженность пяти скандх во времени.

ПРИБЛИЖЕНИЕ (bsnyen pa). См. ЧЕТЫРЕ АСПЕКТА ПРИБЛИЖЕНИЯ И СВЕРШЕНИЯ.

ПРИБЛИЖЕНИЕ И СВЕРШЕНИЕ (bsnyen sgrub). Два аспекта практики садханы. В частности, этапы стадии начитывания мантры согласно Тантре Маха-йоги.

ПРИВЫЧНЫЕ СКЛОННОСТИ (bag chags). Тонкие наклонности, запечатленные в сознании-основе.

ПРИВЯЗАННОСТЬ ('dzin pa). Привычка ума держаться за материальный объект, переживание, понятие или систему философских представлений.

ПРИВЯЗАННОСТЬ К ДВОЙСТВЕННОСТИ (gnyis 'dzin). Расчленение целостного переживания на «воспринимающего» и «воспринимаемый объект».

ПРИВЯЗАННОСТЬ К КОНКРЕТНОМУ (dngos 'dzin). Привычная склонность держаться за свое «я» и внешние объекты как реальные, прочные и долговечные.

ПРИВЯЗАННОСТЬ К ЭГО (bdag 'dzin). Привычная привязанность к ошибочному представлению о «я» как независимой, отдельной и постоянной сущности. Привязанность к эго является источником беспокоящих эмоций и основой всех неблагих кармических поступков, ведущих к бесконечному сансарному бытию.

ПРИНЯТИЕ (bzod pa). Один из четырех аспектов удостоверенно- сти, достигаемой на пути соединения.

ПРИНЯТИЕ ГЛУБОКОЙ ДХАРМЫ (zab mo'i chos la bzod pa). Принятие пустоты: того, что дхармы не созданы.

ПРИНЯТИЕ ПРИБЕЖИЩА (skyabs 'gro). Вверение себя Трем Драгоценностям.

ПРИРОДА БУДДЫ (bde gshegs snying ро). Сугатагарбха, сущность сугат, возможность просветления, или просветленная природа, которая неотъемлемо присутствует в каждом живом существе. Подробное объяснение см. в книге Трангу Ринпоче Buddha Nature (Rangjung Yeshe Publications, 1988).

ПРОСВЕТЛЕНИЕ (byang chub; санскр. бодхи). Обычно то же, что и состояние будды, характеризуемое совершенством накоплений заслуг и мудрости и свободой от двух омрачений, но иногда означает также низшие стадии просветления архата или пратьекабудцы.

ПРОСВЕТЛЕННЫЕ (sangs rgyas). То же, что и будды.

ПТИЦА ГАРУДА (bya khyung). Мифическая птица, которая способна, взмахнув крыльями, пролететь всю вселенную из конца в конец. Считается также, что ее птенец вылупляется из яйца полностью развитым и готовым воспарить в небо. В учении Дзогчен гаруда олицетворяет внутреннее свершение практика медитации, у которого в момент смерти полностью проявляются спонтанно присутствующие качества природы будды; обретение состояния будцы происходит одновременно с выходом из материального тела.

ПУСТОТА (stong pa nyid). Тот факт, что явления и эго лишены независимого истинного бытия.

ПУТИ (lam). Пять путей, или стадий, продвижения к просветлению: пути накопления, соединения, видения, медитации и путь без дальнейшего обучения. В соответствии с тремя колесницами, могут объясняться по-разному.

ПУТИ И БХУМИ (sa lam). Пять путей и десять уровней бодхисаттвы.

ПУТЬ ВИДЕНИЯ (mthong lam). Третий из пяти путей. Достижение первого бхуми, освобождение от сансары и постижение истины реальности.

ПУТЬ ЗАВЕРШЕНИЯ (thar phyin pa'i lam). Пятый из пяти путей, состояние полного и совершенного просветления.

ПУТЬ МЕДИТАЦИИ (sgom lam). Четвертый из пяти путей. Путь медитации и упражнения в высших практиках бодхисатгвы, особенно в восьми аспектах пути благородных.

ПУТЬ НАКОПЛЕНИЯ (tshogs lam). Первый из пяти путей, который составляет основу для продвижения к освобождению и включает в себя накопление великого собрания заслуг, посвященное достижению освобождения. На этом пути с помощью изучения и размышления обретают теоретическое, умозрительное понимание отсутствия эго. Благодаря применению четырех памятований, четырех правильных усилий и четырех опор чудесного деяния достигают устранения грубых омрачений, причиняющих сансарные страдания, и обретают благие качества сверхзнаний и «самадхи потока Дхармы», что приводит на путь накопления.

ПУТЬ СОЕДИНЕНИЯ (sbyor lam). Второй из пяти путей, на котором приближаются к постижению истины реальности и соединяются с ней.

ПЯТЬ БЕСПОКОЯЩИХ ЭМОЦИЙ (nyon mongs pa lnga). Шев, желание, неведение, гордыня и зависть.

ПЯТЬ ВИДОВ ПОДНОШЕНИЙ (nyer spyod lnga). Желанные объекты пяти чувств.

ПЯТЬ ВИДОВ УПАДКА (snyigs ma lnga). 1) Вырождение воззрения вследствие упадка добродетели практиков означает ложные взгляды. 2) Вырождение беспокоящих эмоций вследствие упадка добродетели домохозяев означает грубость ума, где грубость подразумевает наличие сильных и укоренившихся клеш. 3) Вырождение времени вследствие уменьшения наслаждений означает упадочную Кальпу Раздоров. 4) Сокращение продолжительности жизни вследствие упадка жизненной силы означает постепенное сокращение средней продолжительности жизни до десяти лет. 5) Вырождение живых существ означает телесный упадок: ухудшение облика и уменьшение размеров; сокращение заслуг вследствие уменьшения энергии и достоинства; упадок ума вследствие ослабления остроты интеллекта, ухудшения памяти и уменьшения прилежания. Таким образом, вырождение живых существ, в которых сходятся три вида упадка, означает, что их умы с трудом поддаются усмирению.

ПЯТЬ ДЕЯНИЙ С НЕМЕДЛЕННЫМИ ПОСЛЕДСТВИЯМИ (mtshams med pa lnga). Пять немедленно действующих поступков, грехов, или дурных деяний: убить свою мать, убить своего отца, убить архата, вызвать раскол в монашеской сангхе, с дурным намерением пролить кровь татхагаты. Пять близких к ним деяний (de dang nye ba lnga): осквернение своей матери-архати, убийство бодхисаттвы на окончательной бхуми (нията-бхуми), убийство благородного существа на пути практики (т. е. еще не архата), отнятие у сангхи средств к существованию и разрушение ступы.ПЯТЬ КАЙ (sku lnga). В данной книге пять кай, или аспектов состояния будцы, это дхармакая, самбхогакая, нирманакая, сущностная кая и кая великого блаженства. Они определены в главе «Воспитание ума в Ваджраяне».

ПЯТЬ МУДРОСТЕЙ (ye shes lnga). Мудрость дхармадхату, зерцало- подобная мудрость, мудрость равенства, различающая мудрость и всесвершающая мудрость.

ПЯТЬ ПУТЕЙ (lam lnga). Путь накопления, путь соединения, путь видения, путь медитации и путь без обучения. Пять путей охватывают весь процесс практики Дхармы, от начала до полного просветления.

ПЯТЬ СВЕРХЗНАНИЙ (mngon shes lnga). Способность творить чудеса, божественное зрение, божественный слух, способность помнить прежние жизни и способность познавать умы других людей.

ПЯТЬ СЕМЕЙСТВ (rigs lnga). Пять семейств будд: Татхагата, Ваджра, Ратна, Падма и Карма. Они символизируют неотъемлемые качества нашей просветленной сущности.

ПЯТЬ СКАНДХ (phung ро lnga). Пять аспектов, из которых складываются физические и психические составляющие живого существа: материальные формы, ощущения, представления, образования и сознания.

РАДУЖНОЕ ТЕЛО Cja lus). В момент смерти йогина, который благодаря практике Дзогчена тогал достиг исчерпания всех привязанностей и влечений, пять грубых элементов, образующих материальное тело, растворяются, возвращаясь в свою сущность, свет пяти цветов. Иногда от тела остаются только волосы и ногти.

РАКШАС (srin ро). Злобное существо, демон.

РАСАЯНА (bcud len). См. ИЗВЛЕЧЕНИЕ СУЩНОСТЕЙ.

РАССУДОЧНЫЙ УМ (blo). В данном контексте работа нашего разума по распознаванию и классификации явлений является препятствием для обнаженного состояния пробужденного ума, который может беспрепятственно действовать при отсутствии рассудочного мышления.

РУДРЫ (ш dra). 1) Разновидность неистовых полубогов, полудемонов. 2) Демон привязанности к эго.

РУПАКАЯ (gzugs kyi sku). Тело формы. Общее название самбхога- каи и нирманакаи.

САДХАНА (sgrub thabs). Средства свершения. Тантрийский ритуал и метод практики, особое внимание в котором обычно уделяется стадии зарождения.

САМАДХИ (ting nge 'dzin). Устойчивое пребывание в состоянии непрерывности или равностности. Обычно переводится как «сосредоточение» или «погруженность в медитацию».

САМАДХИ ТАКОВОСТИ (de bzhin nyid kyi ting nge 'dzin). Первое из трех самадхи.

САМАДХИ, ПОДОБНОЕ ВАДЖРЕ (rdo rje lta bu'i ting nge 'dzin). Конечная стадия десятой бхуми, которая приводит к состоянию будцы.

САМАНТАБХАДРА (kun tu bzang ро). Всеблагой. 1) Изначальный будда-дхармакая. 2) Бодхисатгва Самантабхадра, который служит примером совершенства безграничного увеличения подношения.

САМАЯ (dam tshig). 1) Священный обет, заповеди или обязательство в практике Ваджраяны. Существуют подробные разъяснения, но по сути самая внешне заключается в сохранении согласия с ваджр- ным учителем и ваджрными братьями, а внутренне — в том, чтобы не отклоняться от непрерывной практики. 2) Если в конце текста стоит одно слово самая, это означает клятву в том, что все сказанное — истина.

САМАЯСАТТВА (dam tshig sems dpa'). Визуализируемое божество.

САМБХОГАКАЯ (longs spyod rdzogs pa'i sku). Тело совершенного наслаждения. В контексте пяти кай плода самбхогакая — форма полупроявления будд, наделенная пятью совершенствами: совершенного учителя, совершенного окружения, совершенного места, учения и времени, — которая воспринимается только бодхисаттвами на десяти бхуми.

САМЬЕ (bsam yas). Храм, построенный царем Трисонг Дэуценом и освященный Гуру Ринпоче. Расположен в Центральном Тибете, недалеко от Лхасы. См. ДОСТОСЛАВНЫЙ САМЬЕ НА КРАСНОЙ СКАЛЕ.

САНГХА (dge 'dun). Община, или объединение практиков. В выражении «принимаю прибежище в Благородной Сангхе» это слово обозначает тех, кто достиг пути видения, третьего из пяти путей, и, следовательно, освободился от сансары.

САНСАРА ('khor ba). Круговорот бытия, порочный круг, бесконечная череда рождения и смерти, перерождения в шести мирах бытия, которым свойственны страдание, непостоянство и неведение. Состояние обычных живых существ, находящихся под гнетом неведения и двойственного восприятия, кармы и беспокоящих эмоций. Обычная реальность: бесконечный круговорот неудовлетворенности и страдания, порождаемый созреванием кармы.

САНСАРНОЕ БЫТИЕ ('khor ba, srid pa). См. CAHCAPA.

САХА (mi mjed). Название нашего мира. Оно означает «претерпевание», потому что живые существа претерпевают здесь невыносимые страдания.

СВЕРХЗНАНИЕ (mngon par shes pa). Обычно имеются в виду шесть высших способностей восприятия, в том числе: ясновидение, познание умов других и т. д.

СВЕРШЕНИЕ. 1. (dngos grub). См. СИДДХИ. 2. (sgrub pa). См. ЧЕТЫРЕ АСПЕКТА ПРИБЛИЖЕНИЯ И СВЕРШЕНИЯ.

СВЕТОНОСНАЯ ДХАРМАТА (chos nyid 'od gsal). Исконная про- бужденность, которая есть природа ума всех живых существ.

СВЕТОНОСНОСТЬ Cod gsal). Буквально, «свободная от мрака неведения и наделенная способностью познавать». Два ее аспекта: све- тоносность пустоты, подобная чистому открытому небу, и проявленная светоносность, например, пятицветные лучи, образы и тому подобное. Светоносность — это несоставная природа, присутствующая повсюду в сансаре и нирване.

СВОБОДА ОТ ТРЕХ КАТЕГОРИЯЙ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ('khor gsum dmigs med). Свобода от понятий: субъект, объект и действие.

СВОБОДЫ И ДАРОВАНИЯ (dal Ъуог). Обстоятельства, позволяющие практиковать святую Дхарму в человеческом теле.

СЕМИЧЛЕННАЯ ЧИСТОТА (dag pa bdun). То же, что СЕМЬ ВЕТВЕЙ.

СЕМЬ АСПЕКТОВ ЧИСТОТЫ (bdun mam dag). То же, что СЕМЬ ВЕТВЕЙ.

СЕМЬ ВЕТВЕЙ (yan lag bdun pa). Семичленная практика: простираться перед Тремя Драгоценностями, раскаиваться в дурных поступках, делать подношения, радоваться добродетелям других, просить повернуть колесо Дхармы, умолять не уходить в нирвану и посвящать заслуги просветлению всех живых существ.СЕМЬ ОСОБЕННОСТЕЙ ПОЗЫ МЕДИТАЦИИ (sgom tshul gyi gnad bdun). Ноги скрещены, спина прямая, плечи расправлены, голова слегка наклонена, руки сложены в жесте невозмутимости, кончик языка касается нёба, а взгляд обращен в направлении носа.

СИДДХА (grub thob, grub pa). Совершенный, реализовавший, практик высокого уровня, который обрел сиддхи.

СИДДХИ (dngos grub). «Свершение». Следствие практики Дхармы, под которым обычно имеются в виду высшие сиддхи полного просветления. Это может также обозначать обычные сиддхи, восемь мирских свершений: ясновидение, сверхъестественный слух, способность летать, становиться невидимым, быть вечно юным, изменять свой облик, способность владеть своим телом и управлять внешним миром. Тем не менее, самые главные достижения на пути — это отрешенность, сострадание, непоколебимая вера и обретение правильного воззрения.

СИДДХИ МАХАМУДРЫ (phyag rgya chen po'i dngos grub). To же, что и просветление. В контексте Тантры Маха-йоги это выражение, где слово махамудра значит «тонкое тело йидама», может обозначать достижение третьего уровня видьядхары.

СИСТЕМА ПЛОДА ТАЙНОЙ МАНТРЫ (bras bu gsang sngags). Относящаяся к Ваджраяне система, в которой в качестве пути принимают плод, признавая, что состояние будцы присутствует неотъемлемо, а путь — процесс обнаружения своего исконного состояния. Это отличается от «философских колесниц причины» Хинаяны и Махаяны, которые путь понимают как то, что приводит к состоянию будды и создает его. В конечном счете, между этими двумя подходами нет противоречия. См. также ТАЙНАЯ МАНТРА.