Главная Обратная связь

Дисциплины:






Ідеї соціальної демократії (Лассаль)



Ідеологія соціальної демократії склалася з низки ідей та прагнень першої половини XIX ст. Ще тоді зародилася ідея держави, що допомагає трудящим здійснити глибокий суспільний переворот. Для цього держава повинна стати демократичною, зі загальним виборчим правом, без яких би то не було майнових цензів. Така держава, як передбачалося, надасть допомогу найманим робітникам в організації виробничих майстерень, кооперацій, об'єднань, які поступово витіснять буржуазію з усіх сфер економічної діяльності.Чималу роль у поширенні ідей соціальної демократії відігравало невіра їхніх прибічників в можливість насильницького, примусового створення соціалістичного ладу.Найбільш яскравим теоретиком соціальної демократії другої половини XIX ст. був публіцист і адвокат Фердинанд Лассал' (1825 - 1864). Його зусиллями була створена в 1863 р. перша робоча соціалістична партія "Загальний німецький робочий союз".Талановитий агітатор і пропагандист, Лассаль називав себе учнем Маркса. Знаючи напам'ять "Маніфест комуністичної партії" та економічні праці Маркса, він так активно і широко пропагував його ідеї в німецькому робочому русі, що після загибелі Лассаля Маркс визнав за необхідне на першій же сторінці "Капіталу" (1867 р.) заявити про своє авторство ідей, поширених Лассалем.Однак теорія Лассаля і її практичні додатки, як там же писав Маркс, відрізнялися від марксизму. Лассаль не хотів кликати робітничий клас до насильницької комуністичної революції, він не вірив у її успіх. Лассаль не бажав повторення "жахів червневих днів" (жорстокого придушення повстання паризького пролетаріату в 1848 р.), він прагнув до того, щоб ініціатива вирішення соціального питання стала результатом науки і згоди, "а не ненависті і дикої санкюлотской люті".Прихильник ідей не тільки Маркса, але і Гегеля, Лассаль вважав державу втіленням публічного інтересу, що протистоїть індивідуалізму та соціального егоїзму. У книзі "Програма працівників" він писав, що моральна природа держави, її істинне і піднесене призначення полягають у розвитку роду людського у напрямку до свободи. Історія людства - це боротьба з природою, злиднями, невіглаством, бідністю, безсиллям, неволею всякого роду. "Поступове подолання цього безсилля - ось розвиток свободи, яке становить історія".Організуючим і об'єднуючим початком суспільства і його історії є держава, стверджував Лассаль. Однак у сучасному суспільстві держава не відповідає своєї ідеальної сутності, оскільки буржуазія підпорядковує державу "грубої матерії грошей". За допомогою майнового цензу буржуазія перетворює державу на свого слугу, охоронця, "нічного сторожа".Це визначення "держава-нічний сторож" надовго встановилося в публіцистиці і в науковій літературі за буржуазним державою, яка відповідно до доктрини класичного лібералізму здійснювало лише охоронні функції і ніяких соціальних.Для звільнення від егоїстичного панування буржуазії і відновлення справжньої ідеальної сутності держави Лассаль вважав необхідними скасування майнового цензу і завоювання загального виборчого права. Це, підкреслював Лассаль, "єдиний засіб поліпшити матеріальне становище робочого стану".Лассаль закликав всі класи, особливо інтелігенцію, поєднати зусилля для того, щоб за допомогою державних заходів допомогти нужденним класам, "поліпшити становище робітничого класу за допомогою зборів, обраного загальної подачею голосів". Він стверджував, що мова повинна йти не про встановлення політичного панування "четвертого стану" (тобто робітничого класу), а "тільки про те, щоб зробити ідею четвертого стану керівної державної ідеєю". Це означає, що держава, заснована на загальному виборчому праві, стане народною державою, що допомагає робітничого класу звільнитися від матеріальної потреби і капіталістичної експлуатації. З держави - "нічного сторожа" воно перетвориться на "соціальну державу", за допомогою необмеженого кредиту допомагає робочим створювати виробничі товариства.За теорією Лассаля, це єдино можливий шлях до соціалізму; рішення даної задачі - вираз справжньої сутності держави. "Якщо ідея робочого стану стане панівною ідеєю держави, - писав Лассаль, - то це тільки призведе до тями і зробить свідомої метою суспільства те, що завжди було непізнаною органічною природою держави".Лассаль закликав робітничий клас, інтелігенцію, всі класи і стани до легальної політичної боротьби за загальне виборче право - до мітингів, петицій, демонстрацій. "Підняте мною прапор є прапор демократії взагалі, - говорив Лассаль. - Я викликаю рух загальне, демократична, народне, а не класове тільки".У боротьбі за демократичне і соціальна держава Лассаль не цурався компромісів з владою: за моральну підтримку інкорпорації в Пруссію Шлезвіг-Голштінії канцлер Бісмарк обіцяв Лассалю заснувати загальне виборче право в Німеччині (обидві сторони виконали свої обіцянки). У листуванні з Бісмарком Лассаль навіть розмірковував про можливість підтримки робочим класом монархії, якби вона в протилежність егоїзму буржуазного суспільства встала на справді революційний і національний шлях "і перетворилася б з монархії привілейованих станів в соціальну і революційну монархію".Лассаль опублікував чимало робіт на філософські, історичні і політико-правові теми. Велику популярність здобула його промову "Про сутність конституції" (1862 р.), особливо міркування про відмінність між фактичної і юридичної конституціями держави. "Питання про конституцію є перш за все питання сили, а не права, - говорив Лассаль, - реальна конституція являє собою дійсні співвідношення громадських сил країни; писана конституція лише тоді має значення і довговічність, коли є точним відображенням цього співвідношення". Міркування Лассаля про відмінності між реальною і писаною конституціями, його визначення конституції як співвідношення громадських (класових) сил країни надали довгострокове вплив на теоретичне державознавство.Робітничий рух Німеччини розвивалося під сильним впливом лассальянскіх ідей, втілених у програмі "Загального німецького робочого союзу". Під впливом лассальянства друга робоча партія, створена в м. Ейзенахе в 1869 р. ("ейзенахци"), взяла найменування "соціал-демократична", а також включила в свою програму пункт про державну допомогу виробничим товариствам і назвала свою газету "Народне держава" . У 1875 р. "Соціал-демократична робітнича партія Німеччини", керівництво якої (Бебель, Лібкнехт) співчувало ідеям марксизму, домовився з "Загальним німецьким робочим союзом" про об'єднання на з'їзді в м. Гота. Підготовлена ​​до з'їзду програма містила ряд ідей Лассаля, які Маркс піддав принизливій критиці в роботі "Критика Готської програми". У цій роботі Маркс, відкидаючи ідею "вільної держави", підкреслював значення революційної диктатури пролетаріату. Предметом полеміки були й інші проблеми.Політико-правові ідеї Лассаля і його послідовників багато в чому збігалися з програмою Маркса і Енгельса. Головною відмінністю лассальянства від марксизму було принципове заперечення форсованої заміни капіталізму соціалізмом за допомогою насильства і примусу. Крім того, значно відрізнялися від вчення Маркса і Енгельса про класову сутність політичної надбудови погляди Лассаля на суть і форми держави. В області політико-правової програми найскладнішим було співвідношення поглядів лассальянцев і марксистів на загальне виборче право.Тут слід зазначити, що погляди Маркса та Енгельса на загальне виборче право не залишалися незмінними. Під завоюванням демократії в "Маніфесті комуністичної партії" розумілося, за словами Енгельса, саме завоювання загального виборчого права. У 40-50-і рр.. Маркс і Енгельс вважали, що в таких країнах, як Англія, загальне виборче право безпосередньо дає політичну влада пролетаріату, що становить більшу частину населення. Результати революцій 1848-1849 рр.. і подальший розвиток представницької системи в капіталістичному суспільстві сприяли перегляду ними колишніх поглядів. "Імущих класів панує безпосередньо за допомогою загального виборчого права .., - писав Енгельс в 1884 р. - Загальне виборче право - показник зрілості робітничого класу. Дати більше воно не може і ніколи не дасть в теперішньому державі". Однак ці та аналогічні судження, почасти продиктовані потребами полеміки з лассальянством, були знову переглянуті в 1895 р. Посилаючись на результати виборчої реформи і успіхи соціал-демократів в рейхстазі, Енгельс писав, що загальне виборче право робочі Німеччини "перетворили із засобу обману, яким воно було досі, на знаряддя звільнення ... Всюди німецький приклад використання виборчого права, завоювання всіх доступних нам позицій, знаходить собі наслідування ". Німецька соціал-демократія виробила форми і методи парламентської діяльності, стали взірцем для соціал-демократичних партій інших країн. За словами Енгельса, які голосують за соціал-демократів мільйони виборців і члени їх сімей складають вирішальний "ударний загін інтернаціональної пролетарської армії". Зростання цього "ударного загону" веде до того, вказував Енгельс, що соціал-демократія в Німеччині набагато більше процвітає за допомогою легальних коштів, ніж за допомогою нелегальних або за допомогою перевороту.Однак ідеологія соціальної демократії не в усьому збігалася з марксизмом. Сталося так, що до кінця XIX ст. програмні документи німецької соціал-демократії містили явні протиріччя: їх теоретична частина в дусі ідей марксизму засуджувала капіталізм і обгрунтовувала його повалення внаслідок пролетарської революції; практичні ж вимоги програм не виходили за межі реформ, сумісних з розвитком капіталізму і соціалізацією громадянського суспільства. Енгельса тривожило захоплення частини керівництва німецької соціал-демократії легальної парламентської діяльністю, спрямованою на проведення приватних реформ, опортуністичне перебільшення надій на державну допомогу робітничого класу. У 90-і рр.. Енгельс ремствував, що в Німеччині забобонна віра в державу проникла у свідомість багатьох робітників. "Останнім часом соціал-демократичний філістер знову починає відчувати рятівний страх при словах: диктатура пролетаріату, - писав Енгельс. - Чи хочете знати, милостиві государі, як ця диктатура виглядає? Подивіться на Паризьку комуну. Це була диктатура пролетаріату". Тоді ж Енгельс визнав за необхідне опублікувати роботу Маркса "Критика Готської програми", в якій Маркс, осуджуючи "нескінченну демократичну тріскотню", стверджував, що Готська програма "суцільно отруєна властивим лассальянской секті вірнопідданських ставленням до держави".Керівництво німецької соціал-демократії глибоко переживало опублікування цієї роботи, що містить різко негативну оцінку Лассаля і багатьох його ідей. Старі члени партії, а також величезна більшість більш молодих посилалися на те, що початки соціалістичних знань і перший захват перед соціалізмом вони всотали з творів Лассаля, вчителі та передового борця німецьких соціалістів. У центральному органі німецької соціал-демократичної партії у зв'язку з опублікуванням "Критики Готської програми" стверджувалося: "Німецькі соціал-демократи не є ні марксистами, ні лассальянцамі, вони - соціал-демократи"


 





sdamzavas.net - 2020 год. Все права принадлежат их авторам! В случае нарушение авторского права, обращайтесь по форме обратной связи...