Главная Обратная связь

Дисциплины:






Державно-правові ідеї В.Соловйова



Історія України нерозривно пов'язана з російською історією, крім того, коли йдеться про сфері духу, то просторові кордони перестають мати визначальне значення. Тому, кажучи про вітчизняну філософію права, ми не можемо не зупинитися на поглядах видатних російських філософів, що багато в чому вплинули на збагачення мировоззренческо-методологического потенціалу філософсько-правової думки в Україні.

Володимир Соловьев (1853–1900) народився в сім'ї видатного російського історика Сергія Соловьева. По материнській лінії був нащадком Р. Сковороди.

Релігійна філософія В. Соловьева заснована на ідеях вага єдності і «цілісного знання». Етика і вся практична філософія В. Соловьева грунтується на метафізичній концепції людини як потенційно божественного створення, здатне зрозуміти ідею досконалості і самому здібного до безконечного самоудосконалення і такого, що наближається до образу Божому.

Прогресивний розвиток моралі, що становить сенс історичного розвитку, полягає в розвитку божественних рис людини, в реалізації ідеї Богочеловечества. Останнє, у свою чергу, залежить від міри зрілості людини, яка є результатом тривалого виховного процесу. Розвиток моральної автономії особи вимагає певних умов, одним з яких виступає право як момент «об'єктивної етики», що забезпечує зовнішні умови («безпека для всіх») для розвитку «суб'єктивної етики», внутрішнього вдосконалення людини.

Ідея права отримує у нього моральне обгрунтування. Право, на думку Соловьева, займає проміжне положення між ідеальним добром і злою дійсністю. Дорога до загального блага лежить через примусову організацію суспільного життя. Без права і держави моральність залишається благим і безсилим побажанням, а право без моральності втратило б свою безумовну підставу і не відрізнялося б від свавілля. «Етичний принцип, – писав Ст Солов'їв, – вимагає, аби люди вільно удосконалювалися; але для цього необхідне існування суспільства; але суспільство не може існувати, якщо що всякому бажає надається право безперешкодно вбивати і грабувати своїх ближніх; отже, примусовий закон, що дійсно не допускає злу волю до таких крайніх проявів, руйнівних суспільство, є необхідна умова етичного вдосконалення і, як таке, потрібний самим етичним початком, хоча і немає його пряме выражение»1.

У співвідношенні права і моралі він виділяв наступні моменти:

1) між правом і моральністю немає протиріччя; протиріччя можуть виникати між формальною правомірністю і єством права, тобто в самому праві, а також між внешне

нравственным дією і єством моральності, тобто в самій моралі;

2) право і мораль взаємно вважають один одного, тобто моральність є безумовна підстава права, без якого останнє, – свавілля, право ж є те необхідний примус, без якого етична норма стає марнослів'ям;



3) єдність права і моралі складає правда, що міститься в них, або справедливість, тому будь-якому етичному відношенню може бути додана правова форма; Солов'їв В. Оправданіє добра. Соч.: У 2 т. - М., 1998. - Т. 1. - С. 451-452.

4) право є мінімум моральності або нижчий її рівень. Його завдання полягає не в тому, аби світ перетворити на Царство Божий, а в тому, аби не дати світу перетворитися на пекло;

5) якщо право наказує або забороняє якісь конкретні, визначені дії, то етична норма не є таким жорстким розпорядженням;

6) якщо в праві примус обов'язковий, то у сфері моральності воно неможливе.

Таким чином, право, в розумінні Ст Соловьева, – це «примусова вимога реалізації певного мінімального добра, або порядку, що не допускає відомих проявів зла»1. Право, отже, як мінімум моральності, це такі етичні вимоги, невиконання яких загрожують безпеці суспільства. Концепція єдності права і моралі привела Соловьева до практичного виводу: закон, що перечить моральності, перечитиме і єства права і, отже, має бути скасований.

«Мінімальним добром» він називав недопущення зовнішнього проявів злої волі, тобто охорону життя і власності. Не не лише. Нормальний стан передбачає ще і гідне існування людини, тому в потрібний правом мінімум добра Солов'їв включає вимогу забезпечення всім людям зовнішніх умов для гідного існування і вдосконалення До таких умов він відносить: а) забезпечення коштів для існування (пищу, одяг, житло); б) гідний фізичний відпочинок в) можливість користуватися дозвіллям для свого духовного вдосконалення. Сукупність цих умов складає, по Соловьеву, формулу «права на гідне існування».

Це положення безпосередньо витікає з концепції «потенційної божественності людини». Вона передбачає, що кожна людина потенційно володіє природженою здібність до самоудосконалення, але крайня бідність і інші соціальні позбавлення можуть стати непереборним перешкодам до е< реалізації. Тому право – це не лише реалізація свободи особи, але і створення умов для гідного її існування

Єство права Солов'їв бачив в рівноцінності двох етичних початків: особистої свободи і загального блага. Формула рівноваги особистої свободи і суспільного блага є формула єдності природного права і позитивного права.

Природне право, по Соловьеву, не є щось передуюче праву позитивному, як в метафізичних концепціях природного права, і не є етичним критерієм позитивного права, як в неокантианских концепціях. Природне право, для Соловьева, є чистий феномен, ідея права; позитивне ж – його об'єктивування. Природне і позитивне право суть дві точки зору на один предмет, де природне право втілює «раціональний сенс права», а позитивне – історичне втілення права. Загальний же сенс права – здійснення справедливості


 

.





sdamzavas.net - 2020 год. Все права принадлежат их авторам! В случае нарушение авторского права, обращайтесь по форме обратной связи...